Turquia: a situação dos cristãos de ontem e de hoje

Turquia: a situação dos cristãos de ontem e de hojeO papa se encontrou com uma Igreja pequena, mas que sofreu uma longa perseguição

01 de Dezembro de 2014 (Zenit.org) - Reproduzimos este artigo do escritor francês Sébastien de Courtois, publicado originalmente no site da organização Ajuda à Igreja que Sofre. O texto foi assinado em Istambul.

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A população turca é majoritariamente muçulmana, com quase 65% de sunitas e uma importante minoria alevita (um ramo do islamismo xiita) de 25% a quase 35% da população total. Os alevitas turcos se situam à margem do mundo muçulmano: eles não frequentam as mesquitas, e sim as chamadas casas de oração; não respeitam o jejum do ramadã nem praticam as cinco orações diárias. Embora sejam oficialmente considerados pela administração turca como muçulmanos, é evidente, à luz destes fatos, que eles estão fora do islã tal como entendido regularmente. Por isso, é preciso prestar atenção na hora de falar das religiões na Turquia, pois, com frequência, os próprios alevitas se consideram um grupo minoritário semelhante ao dos judeus ou dos cristãos. Politicamente, eles não comungam com o governo islâmico-conservador do Partido Justiça e Desenvolvimento (AKP, Adalet ve Kalkinma Partisi), que está no poder desde 2002, mas professam ideias republicanas, progressistas e laicas.

Tendo sido vítimas de discriminação, os alevitas turcos reivindicam um reconhecimento oficial da sua especificidade pela Diyanet (Administração Geral de Assuntos Religiosos da Turquia). Desde 2009, não mais é obrigatório declarar na carteira de identidade a afiliação religiosa.

Na Turquia, os cristãos não passam de 100.000 pessoas, o que é bem pouco numa população total que já supera os 75 milhões de habitantes. Entre eles estão os armênios (quase 80.000), os siríacos (quase 20.000) e os greco-ortodoxos (menos de 2.000), chamados de “rum” em turco, ou seja, “romanos”; além deles, há algumas centenas de famílias católicas de rito latino que vivem nas grandes cidades (Esmirna e, principalmente, Istambul).

Istambul, que não é a capital da Turquia, é um autêntico mosaico do cristianismo, pois ali estão presentes todas as Igrejas orientais e ocidentais, além de grandes correntes como os caldeus do sudeste (originários de Hakkâri), os siro-ortodoxos de Tur Abdin, os búlgaros, os russos (com suas igrejas construídas sob os telhados de Karaköy), os poloneses, os ucranianos, as Igrejas protestantes e a anglicana, e uma série de instituições católicas que operam no sistema educativo e social como, por exemplo, a escola Dom Bosco, dirigida pelos salesianos, e o hospital de Bomonti, gerido pelas Irmãzinhas dos Pobres, presentes na Turquia desde 1892.

Devido à explosão do número de refugiados provenientes do mundo inteiro, mas, principalmente, da África Negra, da Síria e do Iraque, as igrejas de Istambul voltaram a ficar cheias.

No geral e de forma continuada, as Igrejas sempre se viram, no melhor dos casos, em situação de minoria, e, no pior, em situação de gueto. Mas a presença cristã na Turquia tem enorme relevância histórica. Penso na figura do patriarca ecumênico, Bartolomeu, que encarna o legado do antigo Império Bizantino e governa os destinos do mundo ortodoxo a partir do bairro de Fener, no Chifre de Ouro. A comunidade rum se reduz a algumas centenas de pessoas, mas a importância da sua sé patriarcal é um símbolo que ultrapassa as fronteiras. O passado bizantino de Istambul e da Anatólia não deve ser subestimado: milhares de igrejas e mosteiros se espalham pela paisagem, ainda que muitos estejam em ruínas e abandonados. A península histórica de Istambul não seria a mesma sem a imponente silhueta de Santa Sofia, que remonta à primeira metade do século VI, construída durante o reinado do imperador Justiniano.

Este monumento recorda ao visitante que a sociedade turca também foi construída sobre um passado cristão e que é preciso não esquecer esta continuidade invisível entre a grande história e o presente. Igualmente, no sudeste do país, na região de Mardin, encontram-se os últimos mosteiros ativos na Turquia: são cinco e pertencem à Igreja siro-ortodoxa (em total, uma vintena de religiosos). Alguns mosteiros produzem pistache, uva e azeite de oliva. Esta região se chama Tur Abdin (“montanha dos servos de Deus”) e é um antigo lugar de presença e espiritualidade siríacas. Os cristãos da região utilizam uma língua de origem aramaica chamada turoyo. Em torno destes mosteiros, há cerca de vinte povoados cristãos, o que volta a nos mostrar a especificidade desta região.

Desde 1915, e com a destruição causada pela Primeira Guerra Mundial, a população armênia do leste da Anatólia foi removida e massacrada pelos Jovens Turcos daquela época. O fato de que a Turquia sempre tenha se negado a reconhecer o genocídio dos armênios gera um mal-estar que constitui um dos principais problemas da Turquia no cenário internacional. A normalização das relações entre a Grécia e a Turquia, iniciada pela ajuda recíproca que cada país prestou ao vizinho depois do terremoto de 1999, se viu reforçada graças ao empenho conjunto para solucionar o problema cipriota.

Mas ainda não é suficiente, pois os cristãos turcos dependem demais das relações internacionais entre países (Armênia e Grécia, principalmente), ao mesmo tempo em que são cidadãos turcos de pleno direito. Sua presença no território da República Turca, além disso, é mais antiga do que a da população que comumente é considerada hoje como “turca”. Este paradoxo permanece. Assim, os cristãos turcos são frequentemente considerados como “estrangeiros”, o que é lamentável. Apesar da liberdade de culto, eles sempre têm que justificar o seu lugar na sociedade. Nos últimos anos, foram registrados assassinatos muito inquietantes de religiosos católicos e protestantes, sem falar da morte de Hrant Dink, o jornalista turco de origem armênia. Uma parte considerável da população turca, incitada pelo nacionalismo, acusa os cristãos de quererem desestabilizar a nação turca e de serem agentes estrangeiros, o que é sinal de uma paranoia aguda.

Por fim, muitas das grandes cidades mencionadas no Novo Testamento devido à passagem dos apóstolos Pedro e Paulo estão no território da atual Turquia: Antioquia, Éfeso, Cesareia ou Sardes e a região dos Gálatas, que é a Ancara dos dias atuais. Os judeus, principalmente os sefarditas, constituem, com seus 25.000 fiéis, a terceira maior comunidade religiosa do país. Todas essas minorias esperaram com alegria a visita do papa Francisco no final deste mês de novembro.

O massacre dos armênios e dos siríacos turcos

As comunidades armênias e siríacas presentes nas províncias orientais do Império Otomano foram, entre 1895 e 1915, vítimas de uma série de massacres. A sorte das comunidades siríacas esteve ligada à sorte mais geral dos armênios. As seguintes províncias orientais, fortemente cristianizadas, foram bastante afetadas: Cilícia, Anatólia Oriental, Erzurum, Van, Bitlis e Hakkâri, assim como a província de Diyarbakir. Istambul não ficou atrás: mesmo lá os armênios foram perseguidos, em especial os personagens mais importantes.

As Igrejas siríacas

O mundo siríaco é o menos conhecido e constitui um ecumenismo oriental em si mesmo. Este legado remonta a Antioquia, a cidade em que os cristãos foram chamados de cristãos pela primeira vez. Esta família se compõe de cinco Igrejas diferentes que compartilham a língua siríaca: a Igreja siro-ortodoxa, a Igreja siro-católica, a Igreja do Oriente, a Igreja caldeia e a Igreja maronita do Líbano.

Embora a população cristã na Turquia mal chegue a 0,3%, a organização Ajuda à Igreja que Sofre (AIS) financiou 100 projetos na Turquia nos últimos vinte anos. Uma quantidade significativa dessa ajuda foi destinada aos refugiados iraquianos e sírios na parte oriental do país. Desde 2010, a AIS doou um total de 130.000 euros aos refugiados iraquianos, principalmente através da Igreja caldeia e dos padres salesianos de Istambul. Os salesianos atendem as famílias e dedicam especial interesse à educação escolar infantil. Desde que começou a crise na Síria, a AIS também vem ajudando os refugiados sírios no leste da Turquia. De 2013 a 2014, a AIS doou um total de 47.000 euros para cobrir as suas necessidades básicas.

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Sébastien de Courtois escreve para a Ajuda à Igreja que Sofre, fundação da Santa Sé que ajuda pastoralmente a Igreja necessitada ou perseguida em qualquer parte do mundo.

“O faminto nos pede dignidade, não esmola”, afirma Francisco na FAO

Sexta, 21 de novembro de 2014

O Papa na Conferência da FAO. Com um discurso profético, no qual disse, entre outras

 coisas, que “os famintos nos pedem dignidade, não esmola”. Convidou ao mundo 

para cuidar “da irmã e mãe terra” e não deixar que se elimine do dicionário a palavra 

solidariedade.

A reportagem é de José Manuel Vidal, publicada por Religión Digital, 20-11-2014. 

A tradução é do Cepat.

Após a intervenção da Rainha Letizia, que reivindicou “que qualquer ser humano, 

em qualquer lugar do mundo, tenha uma vida melhor e mais saudável”, entrou o 

Papa Francisco, com os aplausos de todos os presentes.

Depois, interveio o diretor geral da FAO, doutor Graziano, que se dirigiu ao Papa 

em espanhol. “Sua presença conosco hoje é uma forma de fazer história”.

“A fome continua atingindo 800 milhões de pessoas e não podemos ser

 indiferentes diante disso”.

Pediu a “erradicação da fome e da miséria. A miséria não é um 

destino e a fome é evitável”.

Algumas frases do discurso do Papa

“Com sentimento de respeito e apreço, apresento-me hoje aqui”;

“Agradeço-lhe a calorosa acolhida”;

“Garantir a nutrição”;

“A Igreja sempre procura estar atenta e solícita em relação a tudo o que 

se refere ao bem-estar das pessoas, primeiramente das que vivem 

marginalizadas e excluídas, para que sua segurança e dignidade 

sejam garantidas”;

“Os destinos de cada nação estão mais do que nunca entrelaçados”;

“As relações entre as nações estão demasiadas danificadas pela suspeita 

recíproca, que às vezes se converte em formas de agressão bélica 

e econômica”;

“Conhece bem esta realidade quem carece do pão cotidiano e de um

 trabalho decente”;

“O direito à alimentação só será garantido se nos preocuparmos com 

as pessoas que sofrem os efeitos da fome”;

“Hoje em dia se fala muito em direitos, esquecendo com frequência 

os deveres”;

“Preocupamo-nos muito pouco com os que passam fome”;

“A luta contra a fome e a desnutrição é dificultada pela preeminência da 

ganância, que reduziram os alimentos a uma mercadoria qualquer, 

sujeita à especulação”;

“O faminto está aí, na esquina da rua, e pede um documento de identidade.

Pede-nos dignidade, não esmola” (aplausos);

“Pessoas e povos exigem que a justiça seja colocada em prática; não apenas

 a justiça legal, mas também a distributiva”;

“A primeira preocupação deve ser a própria pessoa, aquelas que carecem de

 alimento cotidiano e lutam apenas pela sobrevivência;

“João Paulo II, na inauguração desta sala na Primeira Conferência, alertou a 

comunidade internacional para o risco do paradoxo da abundância e o desperdício

 está diante dos nossos olhos”;

“Este paradoxo continua sendo atual”;

“O segundo desafio é a falta de solidariedade. Uma palavra que temos a suspeita

 de que inconscientemente a queremos tirar do dicionário”;

“Crescente individualismo e divisão”;

“Quando falta a solidariedade em um país, todos ressentem”;

“Aos Estados é pedido que se ajudem uns aos outros”;

“A lei natural é uma fonte inesgotável de inspiração: amor, justiça, paz, elementos

 inseparáveis entre si”;

“Deste modo, o objetivo de nutrir a família humana se torna factível”;

“A Igreja procura oferecer também neste campo sua contribuição, através de uma

 atenção constante à vida dos pobres em todos os lugares do planeta”;

“Direito a uma existência digna”;

“Partilhar a riqueza econômica do mundo”;

“Nenhuma forma de pressão política ou econômica pode ser aceitável”;

“Penso em nossa irmã e mãe terra. Somos livres de pressões políticas e econômicas para cuidar dela, para evitar que se autodestrua?”

“Cuidar do planeta”;

“Recordo a frase de um ancião. Deus sempre perdoa; os homens, às vezes; 

a terra não perdoa nunca”;

“Cuidar da irmã terra, a mãe terra”;

“Peço ao Todo Poderoso que abençoe a todos”;

Eis o discurso do Papa na íntegra.

Visita do Papa Francisco à sede da FAO, em Roma, por ocasião da Segunda

 Conferência Internacional sobre Nutrição

Senhor Presidente,

Senhoras e Senhores,

Com sentimento de respeito e apreço, apresento-me hoje aqui, na Segunda 

Conferência Internacional sobre Nutrição. Agradeço-lhe, senhor Presidente, 

a calorosa acolhida e as palavras de boas-vindas que me dirigiu. Saúdo cordialmente 

o Diretor-Geral da FAO, o Prof. José Graziano da Silva, e a Diretora-Geral da OMS, 

a Dra. Margaret Chan, e alegra-me a sua decisão de reunir nesta Conferência 

representantes de Estados, instituições internacionais, organizações da sociedade

 civil, do mundo da agricultura e do setor privado, com a finalidade de estudar juntos 

as formas de intervenção para garantir a nutrição, assim como as mudanças necessárias

 que devem ser acrescentadas às estratégias atuais. A total unidade de propósitos 

e de obras, mas, sobretudo, o espírito de fraternidade, podem ser decisivos para 

soluções adequadas. A Igreja, como vocês sabem, sempre procura estar atenta e 

solícita em relação a tudo o que se refere ao bem-estar espiritual e material das

 pessoas, primeiramente das que vivem marginalizadas e estão excluídas, para

 que sua segurança e dignidade sejam garantidas.

1. Os destinos de cada nação estão mais do que nunca entrelaçados entre si, como

 os membros de uma mesma família, que dependem uns dos outros. Porém, vivemos

 numa época em que as relações entre as nações estão demasiadas danificadas

 pela suspeita recíproca, que às vezes se converte em formas de agressão bélica 

e econômica, mina a amizade entre irmãos e rechaça ou descarta quem já está

 excluído. Conhece bem esta realidade quem carece do pão cotidiano e de um 

trabalho decente. Esta é a situação do mundo, em que é preciso reconhecer os

 limites de visões baseadas na soberania de cada um dos Estados, entendida como 

absoluta, e nos interesses nacionais, condicionados frequentemente por poucos grupos

 de poder. Isso está bem explicitado na leitura da agenda de trabalho dos senhores, 

para elaborar novas normas e maiores compromissos para alimentar o mundo. 

Nesta perspectiva, espero que, na formulação desses compromissos, os Estados 

se inspirem na convicção de que o direito à alimentação só será garantido se nos

 preocuparmos com o sujeito real, ou seja, com a pessoa que sofre os efeitos da

 fome e da desnutrição.

Hoje em dia se fala muito em direitos, esquecendo com frequência os deveres; talvez 

nos preocupemos muito pouco com os que passam fome. Além disso, dói constatar 

que a luta contra a fome e a desnutrição é dificultada pela «prioridade do mercado» e 

pela «preeminência da ganância», que reduziram os alimentos a uma mercadoria qualquer, 

sujeita à especulação, inclusive financeira. E enquanto se fala de novos direitos, o 

faminto está aí, na esquina da rua, e pede um documento de identidade, ser considerado

 em sua condição, receber uma alimentação de base saudável. Pede-nos dignidade, 

não esmola.

2. Estes critérios não podem permanecer no limbo da teoria. Pessoas e povos exigem 

que a justiça seja colocada em prática; não apenas a justiça legal, mas também a 

contributiva e a distributiva. Por isso, os planos de desenvolvimento e de trabalho das

 organizações internacionais deveriam levar em consideração o desejo, tão comum 

em meio às pessoas comuns, de ver que se respeitam em todas as circunstâncias, 

os direitos fundamentais da pessoa humana e, no nosso caso, da pessoa faminta. 

Quando isso acontecer, as intervenções humanitárias, as operações urgentes de 

ajuda ou de desenvolvimento – verdadeiro e integral – terão maior impulso e darão 

os frutos desejados.

3. O interesse pela produção, a disponibilidade de alimentos e o acesso a eles, as 

mudanças climáticas, o comércio agrícola, devem certamente inspirar regras e 

medidas técnicas, mas a primeira preocupação deve ser a própria pessoa, aquelas

 que carecem de alimento cotidiano e que deixaram de pensar na vida, nas relações 

familiares e sociais e lutam apenas pela sobrevivência. O Santo Papa João Paulo II, 

na inauguração desta sala na Primeira Conferência sobre Nutrição, em 1992, alertou 

a comunidade internacional para o risco do “paradoxo da abundância”: existe comida 

para todos, mas nem todos podem comer, enquanto o desperdício, o descarte, o consumo

 excessivo e o uso de alimentos para outros fins estão sob nossos olhos. Infelizmente, 

este “paradoxo” continua sendo atual. Poucos temas apresentam tantos sofismas como

 os que se relacionam à fome; e poucos assuntos são tão suscetíveis de ser manipulados

 por dados, estatísticas, exigências de segurança nacional, a corrupção ou lamentos 

melancólicos sobre a crise econômica. Este é o primeiro desafio a ser superado.

O segundo desafio que se deve enfrentar é a falta de solidariedade. Nossas sociedades 

se caracterizam por um crescente individualismo e pela fragmentação; isto termina privando

 os mais frágeis de uma vida digna e provocando revoltas contra as instituições. Quando 

falta a solidariedade em um país, todos ressentem. Com efeito, a solidariedade é a atitude

 que torna as pessoas capazes de ir ao encontro do próximo e fundar suas relações 

mútuas neste sentimento de fraternidade que vai além das diferenças e dos limites, e 

encoraja a procurarmos, juntos, o bem comum.

Se tomassem consciência de ser parte responsável do desígnio da Criação, os seres

 humanos seriam capazes de se respeitar reciprocamente, ao invés de combater entre si, 

danificando e empobrecendo o planeta. Também os Estados, concebidos como uma 

comunidade de pessoas e de povos, se fossem exortados a atuar de comum acordo, 

estariam dispostos a ajudar-se uns aos outros, mediante princípios e normas que o 

direito internacional coloca à sua disposição. Uma fonte inesgotável de inspiração é a

 lei natural, inscrita no coração humano, que fala uma linguagem que todos podem 

entender: amor, justiça, paz, elementos inseparáveis entre si. Como as pessoas, também

 os Estados e as instituições internacionais são chamadas a acolher e cultivar estes 

valores, no espírito de diálogo e escuta recíproca. Deste modo, o objetivo de nutrir a

 família humana se torna factível.

4. Cada mulher, homem, criança, idoso, deve poder contar em todas as partes com 

estas garantias. E é dever de todo Estado, atento ao bem-estar de seus cidadãos, subscrevê-las

 sem reservas, e preocupar-se com a sua aplicação. Isto requer perseverança e apoio.

 A Igreja Católica procura oferecer também neste campo sua contribuição, através de uma 

atenção constante à vida dos pobres em todos os lugares do planeta; nesta mesma 

linha se insere o envolvimento ativo da Santa Sé nas organizações internacionais e com 

seus múltiplos documentos e declarações. Pretende-se deste modo contribuir para identificar 

e assumir os critérios que o desenvolvimento de um sistema internacional equânime deve

 cumprir. São critérios que, no plano ético, se baseiam em pilares como a verdade, a liberdade, 

a justiça e a solidariedade; ao mesmo tempo, no campo jurídico, estes mesmos critérios

 incluem a relação entre o direito à alimentação e o direito à vida e a uma existência digna, 

o direito a ser protegidos pela lei, nem sempre próxima à realidade de quem passa fome,

 e a obrigação moral de partilhar a riqueza econômica do mundo.

Se se crê no princípio da unidade da família humana, fundado na paternidade de Deus Criador, 

e na fraternidade dos seres humanos, nenhuma forma de pressão política ou econômica 

que se sirva da disponibilidade de alimentos pode ser aceitável. Mas, acima de tudo, nenhum

 sistema de discriminação, de fato ou de direito, vinculado à capacidade de acesso ao 

mercado dos alimentos, deve ser tomado como modelo das ações internacionais que se 

propõem a eliminar a fome.

Ao compartilhar estas reflexões com os senhores, peço ao Todo Poderoso, ao Deus rico 

em misericórdia, que abençoe todos aqueles que, com diferentes responsabilidades, se 

colocam a serviço dos que passam fome e sabem atendê-los com gestos concretos de 

proximidade. Peço também para que a comunidade internacional saiba escutar o chamado

 desta Conferência e o considere uma expressão da comum consciência da humanidade

: dar de comer aos famintos para salvar a vida no planeta. Obrigado.